佛法的源流─佛典最初的結集（saṃgīti）

 

佛教經典經過世代的流傳、翻譯，內容龐大而豐富，源自於佛陀覺悟後，所宣說的教法，但回溯當時，並無文字記載，也無著作，佛陀的弟子也只能用覆誦方式，用記憶保存佛陀所說的內容。所以佛陀最初傳教內容，是透過口頭傳誦方式傳承下來。

 

所謂「結集」（梵文：saṃgīti），有合誦的意思。佛陀住世弘傳教法時期，佛陀弟子每半月就會例行性地聚會誦戒活動。佛陀在世時，多以一種口傳的偈頌方式，重述佛陀所說教法。一直到佛陀入滅後，為了使繼續佛法，僧團於是有了佛典的「結集」，這是採行僧眾「合誦」的方式，由僧眾代表誦出，再經由集體勘驗、審定，共同確認無誤，可說是一種公開審編經典的方式。

 

大迦葉化悲傷為力量，續佛明燈

 

佛陀涅槃後，大迦葉從波婆國前往拘尸那羅城的途中，遇到一位持曼陀羅花的邪命外道，才得知佛陀已圓寂七日。當時，所有的隨行比丘一聽到佛陀逝世的消息都十分的哀傷。未料，那時有一位晚年才出家的比丘須拔陀羅卻幸災樂禍地說：夠了夠了，你們不需要憂愁，我們終於可以解脫，佛陀在世時對我們的行為有太多約束，現在他已去逝，大家終於可以擺脫佛陀嚴厲的管教和壓迫，從今而後，可以為所欲為，做自己喜歡的事。

 

大迦葉尊者聽到此事，對教團未來的延續感到非常憂心，因為當時有所謂的「六群（惡）比丘」想挑撥、分裂僧團，並詆毀教法。於是大迦葉尊者為了僧團法脈的延續，止住悲傷情緒，決心立即召開佛陀遺教的結集。這就是佛教經典結集最初的因緣。

 

大迦葉回到拘尸那羅城後，對著聚會的比丘大眾提議：「趁著佛陀教導的法與律未衰微未散失之前，應該先合誦（結集）法與律」。而比丘們也附議。此稱為佛教史上的「五百結集」，意思是說有五百位證得大阿羅漢的比丘參加了此次結集。然而，據說大迦葉一開始只選取499位證果的大比丘參與結集。而阿難當時並未證得阿羅漢，所以未能列入。為何參加經典結集的比丘一定得證得阿羅漢果呢？

 

因為當時遴選「五百結集」比丘必須具足五個基本條件：一、能持執一切經藏；二、具足三明（天眼明、宿命明、漏盡明）；三、具六神通；四、要能具有四無礙智，五、第一大比丘，如此才能參加。因為當時經文是透過口傳方式，獲得四無礙智者，所口誦出來才是正確無誤，這點是非常重要的。

 

 

阿難證果，高升法座

 

佛陀十大弟子中，阿難尊者以多聞、記憶第一而得名，他是唯一能記持所有教法，且能夠背誦出來的人，這理當是結集經典的不二人選。只是最初大迦葉尊者並沒有讓阿難參加結集大會，根據《大智度論》，當時大迦葉尊者以天眼觀之，唯有阿難一人煩惱未盡，因此牽著阿難的手，將他請出門外，並告訴阿難：「你應儘快斷盡煩惱，若還有煩惱未除，就不要再來！」說完後，迦葉尊者便關閉了大門。另有一說是為了讓阿難在道業上有所提升，便施以激將法（《報恩論》：「惟阿難未證漏盡。至結集時。迦葉激成之。」）

 

這給阿難一個嚴重自尊打擊，阿難感到十分慚愧，因此痛下決心，發憤圖強，於山林中精進用功。只是心中急著想證果的他，因為太過心切，無法放下妄念和執著，他的心情有些沮喪，但他仍沒有放棄。

 

就在的七日的晚上，阿難在行禪之後，他把一切都放下了，冥思默想，於中夜即開悟，漏盡煩惱，證得阿羅漢果。

 

證得阿羅漢的阿難尊者，再次扣結集窟的大門，要求參加。

 

大迦葉為了確定阿難是否修證，便說：「阿難，你如果真證得果位，那麼你就自己由門縫進來吧！」而當時已證羅漢的阿難就現了神通，從縫裡進去，並向大眾頂禮，要求參加結集。

 

大迦葉請阿難尊者高升法座，當阿難尊者昇座，準備宣讀佛陀教法時，大迦葉還特別叮嚀阿難尊者應一言一句都要謹慎小心，千萬不能有所缺漏。阿難升座的時候，彷彿蒙佛加被，頃刻之間，頓現與佛一般莊嚴相好，與會大眾甚為驚嘆，甚至懷疑「難道是釋迦牟尼佛復活了嗎？難道是他方世界的古佛再來？或者阿難尊者已經成了佛？」（《佛祖統紀》卷4）

 

由於阿難尊者一開口就誦道：「如是我聞，一時佛在……」。如是、我聞，一時、佛、在某某地方，與多少弟子等等。阿難既已說是他親聞佛說，那麼自然那些懷疑，都不存在。

 

這時大迦葉尊者及眾阿羅漢皆禁不住淚流悲泣，感嘆道：「人生無常，如夢如幻，昨日見佛，今日聽法已是：如是我聞。」而阿難果真是多聞第一，經文如水宣流而下，點滴不漏，絲毫不差，最初的經典，多由阿難陀尊者誦出來的，也順利完成了此次經藏結集的任務。